Non, rien n’est plus véritablement sûr, ni le dogme du mariage-sacrement, ni la désignation de l'autorité ayant compétence à légiférer, ni le sens du consentement des époux, ni même la finalité de l'union conjugale. Les choses en sont au point que «personne n'osait plus penser à Mlle de Chartres par la crainte de déplaire au roi ou par la pensée de ne pas réussir auprès d'une personne qui avait espéré un prince du sang ». Princesse de Clèves reste encore un thème qui laisse beaucoup de marge d’analyse. La demande en mariage En 1888, le naturalisme règne déjà depuis 20 sur la littérature française malgré toutes les attaques. [NB : en fonction des propositions des groupes d’élèves au temps 3, on pourra choisir d’autres situations où la Princesse de Clèves et Monsieur de Nemours vivent leur amour de manière différée, dans l’intimité d’une dissimulation sociale tout en semant des signes de cette passion enfouie]. Il s'agira de montrer comment ces demandes en mariage caractérisent les personnages. Encore plus révélatrice est cette phrase dite lors du premia-aveu de madame de Clèves : lui, le mari affirme : «J’ai tout ensemble la jalousie d'un mari et celle d'un amant, mais il est impossible d'avoir celle d’un mari après un procédé comme le vôtre ». Portrait Henri II, anonyme, 1553 © BNF Gallica. Ce qui est particulièrement net ici, est que le roi n'a pas droit à fonder le mariage sur la passion, au même titre que la plupart de ses sujets, mais encore plus clairement qu'eux4. entre Nemours et Mme de Clèves. Le concile de Trente, d'abord hésitant puis cédant en partie devant les instances de la noblesse française (en particulier du cardinal de Lorraine) devra tenir compte de cette position en exigeant la publicité du mariage et l'intervention de témoins, mais sans sanction de nullité, et en proposant le consentement des parents sans non plus sanction de nullité à moins de faire preuve d'un rapt De 1556 à 1670, ce mouvement s'amplifie et la puissance royale, à travers l'ordonnance de Blois, en 1579, puis la déclaration de Saint-Germain, en 1639, organise une mise en place extrêmement précise et contraignante du pouvoir des pères afin de remédier à «la licence du siècle » et à la «dépravation des mœurs » (Déclaration de Saint-Germain). La description des alliances royales traduit dans le roman l'émergence d'un ordre matrimonial séculier dans lequel les enjeux de pouvoir sont le seul horizon. Finalement, le mari et l'amant proposent à la princesse la même confusion des sentiments et des statuts. D'autres que moi (Jean Mesnard préface à La Princesse de Clèves, ed. ____ “La princesse de Clèves” (1678) Roman Au temps de Henri II, la jeune et belle Mlle de Chartres rencontre chez un joaillier le prince de Clèves, un homme plus âgé et assez sévère, qui s'éprend d'elle, la demande en mariage et l'épouse. François de Montmorency avait en effet épousé clandestinement, sans le consentement de son père, une fille d'honneur de la reine, Jeanne de Piennes. «Droit et fiction », une telle mise en relation peut surprendre. Sancerre, ami de M. de Clèves, tombe amoureux de Mme de Toumon et envisage de l'épouser «quoi qu'il fut cadet de sa maison, et très éloigné de pouvoir prétendre un aussi beau parti ». Ils ont tous deux des qualités ;mademoiselle de Chartes est douce et gentille «  cœur très noble et très bien fait », « douceur », tandis que le Prince de Clèves est sage «  tant de grandeur et de bonnes qualités », « tant de sagesse pour son âge ». Elle ne dit pas tout de suite qu'elle aime un autre. Ce qu'elle veut, c'est s'éviter les souffrances qu'elle a déjà endurées lors de l'épisode de la lettre. Son frère aîné est encore plus intéressant, parce qu'il est à l'origine, et Mme de Lafayette le sait fort bien, de l'important édit de 1556. Dans ces méandres entre les affaires et la passion, il n'est pas seulement question des rapports entre l'amour et le pouvoir, mais de la mise en cause du fonctionnement de l'Etat. Mettant en scène les deux figures qui font difficulté dans la bonne gestion de l'ordre matrimonial, la veuve et du cadet, Mme de Lafayette montre que le mariage lui-même est vidé de son sens religieux. Ainsi, elle constate, voire excuse, un certain type de passion : Mme de Valentinois et la plupart des femmes de la cour vivent tous les jours la galanterie, rien de choquant en cela, mais pour Mlle de Chartres, il s'agit d'instituer une morale propre, en fonction du but à atteindre : son bonheur idéal. Le Prince de Clèves est également craintif ; il a peur que mademoiselle de Chartres ne l'aime pas «  Ce qui troublait sa joie, était la crainte de ne pas lui être agréable ». Précisons-le d'emblée, il n'est pas question pour les héros de ferrailler contre la norme socialement admise, de consister sa validité pour d’autres qu'eux-mêmes. La cour est ainsi l'emblème même du mariage sécularisé des courtisans. La Réforme, refusant de considérer le mariage comme un sacrement, rompt avec la doctrine qu'enseigne l'Eglise catholique depuis le XIIIème siècle et qui donne sa cohérence à la discipline matrimoniale qu'elle a imposée jusqu'alors. Les autres exemples de la cour qu'elle donne dans son tableau liminaire et dans toute la première partie de ce texte ne font que confirmer ce jugement. Elle fait un mariage de raison avec le Prince de Clèves (devenant ainsi la Princesse de Clèves) puis rencontre lors d’un bal le duc de Nemours dont elle tombe am… Dans la mesure où il a pris femme, il est absolument lié aux lois politiques. Apparemment, au départ de l'action, tout se passe selon les règles du pacte de famille et du mariage conçu comme «séminaire de l'Etat ». Le texte de Lafayette décrit une demande en mariage conforme à la tradition ; l'homme demande la femme en mariage puis refait la demande chez les parents de celle-ci « ce prince fit parler à Mme de Chartres », «  Les articles furent conclus », c'est un couple respectueux. Pour sa fille, elle présente pédagogiquement la cour, redoublant en cela la narratrice, et veut la persuader d'être exceptionnelle avant tout (tu ne seras pas comme les autres femmes) en invoquant une sorte d'amour différent de l'amour-passion dévorant, un amour en prise avec le mariage : un amour tranquille, non passionnel et capable de régir les rapports entre époux12. Dès le premier regard adressé à sa future femme, Clèves mêle les deux statuts sans choisir l'un ou l'autre : il crut que «c'était une fille, mais ne lui voyant point de mère, et l'Italien qui ne la connaissait pas l'appelant Madame, il ne savait que penser ». Le vidame n'a pu se taire et la scène de l'aveu est rapportée à la dauphine qui en parle à Mme de Clèves en présence du duc de Nemours. L'exemple d'Henri II, vite réglé par Mme de Valentinois et le connétable de Montmorency qui donnent Marie de Lorraine à Jacques Stuart (et non à Henri VIII qui souhaitait l'épouser) et l'engagent dans une tragédie dont elle ne se remettra pas, fait contrepoint à celui d'Henri VIII, puisque la répudiation ne se fait pas et que le roi comprend que ses passions peuvent fort bien s'intégrer à son mariage sans remettre en cause l'équilibre entre l'Etat et le pouvoir religieux. Ce qu'elle craint de lui, c'est l'inconstance naturelle qui le caractérise, a fortiori parce qu'il sera soumis aux liens du mariage. amant, mari, conseiller, ami, M. de Clèves conseille à Sancerre tout ce qu'il veut être lui-même... Rappelons que, jusqu'au moment où Clèves l'oblige à faire montre sinon de ses sentiments, au moins de sa reconnaissance, elle n'a jamais donné son avis sur ces mariages, jamais on ne l'a vu, lu, entendu dire ou penser quoi que ce fût, et elle a laissé naturellement sa mère gérer ses affaires. Parfois tenté par une stratégie galante, il considère pourtant le mari de celle qu'il aime comme un rival et fait preuve de mesquinerie, lui le chevaleresque seigneur, pour le discréditer aux yeux de sa femme et va même jusqu'à espérer la mort du rival. Trois grands débats juridiques, étroitement liés les uns aux autres, s'ouvrent au milieu du XVIème siècle et vont se poursuivre jusqu'à la fin du XVIIème. En effet, Madame de Lafayette écrit des analyses psychologiques qui sont novatrices pour l'époque. Clèves fait bien une faute à outrepasser les ordres de Nevers, mais on ne voit à aucun moment sa famille apparaître pour condamner la nouvelle alliance là où l'on voit les frères de Guise s'interposer. Et jamais il ne se résoudra à accepter cette situation. De même qu'il y a écart dans les règles de conclusion de l'alliance, il y a écart dans la conception de la morale conjugale, c'est à dire dans les règles qui doivent gouverna: les rapports entre époux. Cette morale, élaborée par les théologiens, enseignée par les directeurs de conscience et traduite en de nombreux catéchismes exclut formellement la passion des relations entre époux : aimer sa femme de passion, c’est commettre le péché d'adultère8. Comment ne pas penser que, face à de telles solutions, la veuve doive consacrer l'indissolubilité de son mariage à travers la mort de son époux, refusant le risque de retrouver l'agitation galante, le jeu du mariage, le divertissement des passions, en faisant retraite, comme le fera la princesse ? Comment résumer La Princesse de Clèves ? La Princesse de Clèves est un roman publié anonymement par Marie-Madeleine de La Fayette en 1678. Madame de Lafayette, La Princesse de Clèves - La demande en mariage Madame de Lafayette, La Princesse de Clèves - La demande en mariage. La demande en mariage permet de caractériser les personnages, en effet le type de demande révèle leur personnalité. Il remporte un grand succès. Après s'être mariée, Madame de Clèves rencontre, à la cour, le Duc de Nemours. Les démarches auprès de Paul IV pour qu'il accorde la dispense de mariage, en plaidant qu'il était non consommé, se heurtèrent à un refus obstiné, lors même que les théologiens et les canonistes voyaient la dispense d'un bon œil. La galanterie n'est pas conçue comme une infraction socialement condamnable, mais comme un malheur radical, qui interdit l'accès au bonheur pur. Le cardinal, dont Mme de Lafayette ne peut ignorer qu'il fut au concile de Trente le principal avocat de la puissance paternelle, ne l'aurait d'ailleurs pas toléré. Chacun, dans ce début de roman, se conforme à l'attitude de sa maison, la puissance paternelle et familiale domine et l'on s'incline devant les faits, même Mme de Chartres qui pourtant, dans un second temps, s'affranchira d'un certain nombre de règles qui généralement conduisent l'attitude d'une mère vis à vis d'une fille à marier. Un roi, exemple des exemples, ne peut, sous peine de bouleverser l'équilibre fondamental entre l'Eglise et le pouvoir temporel, remettre en cause l'alliance matrimoniale établie. Il est d'abord destiné, nous l'avons dit, à faire le point sur les sentiments respectifs de Mlle de Chartres et de M. de Clèves à la veille de leur mariage. Georges Duby, Le chevalier, la femme et le prêtre. Détourner les lois du mariage en les vidant de leur contenu sacramentel, religieux, c’est donc s’exposer à les considérer comme des lois humaines, manipulables en fonction des passions de chacun. Madame de Chartres, jeune fille de 16ans, élevée assez strictement par sa mère, paraît au Louvre pour la première fois. Dans Pierre et Jean, Jean est naïf «  il répondit niaisement », et timide «  j'ose, enfin, vous le dire ». Cependant Nemours est «né avec toutes les dispositions pour la galanterie et toutes les qualités qui sont propres à y donner des succès heureux » comme le lui dit Mme de Clèves à la fin du roman. L'auteur est très rigoureux dans ses descriptions des sentiments et des passions. Mme de Lafayette anime à Paris un salon littéraire où l’on débat des idées de la … Lien séculier, autour duquel la société entière tourne au point que le roman lui-même s'ordonne autour des doubles «noces célèbres » de Madame et de Madame sœur du roi, il est décrit minutieusement par l'auteur qui se plaît à montrer que dans cette société de cour, le mariage est un lien qu'on ne choisit que fort peu, puisqu'il est soumis aux volontés des pères et des rois, un lien qui permet les alliances, mais aussi un lien avec lequel on peut jouer. Enjeu de ces tractations, Mlle de Chartres n'a rien à dire, n'a jamais la parole, et ne la prendra pas avant que Clèves ne la lui donne. Dans le texte de Lafayette, malgré que les deux personnages n'éprouvent pas les mêmes sentiments, ils sont tous les deux proches et se ressemblent ; ils sont tous deux respectueux «  tout le respect imaginable », « touchée de reconnaissance ». Ce qu'il veut, c'est aimer et surtout épouser, obsession classique du cadet auquel on refuse généralement cette voie. Parallèlement à M. de Clèves, Nemours envisage lui aussi l'amour dans le mariage après l'avoir conçu ho» du mariage, dans un premier temps, et avoir envié le mari, dans un second temps. Elle quitte Nemours en lui assurant que «ses sentiments (quelle a pour lui) seront éternels et qu’ils subsisteront également, quoi (qu'elle) fasse », mais après avoir connu l'apparence de la mort, «elle surmonta les restes de cette passion qui était affaiblie par les sentiments que sa maladie lui avait donnés ». Au centre des débats, de plus en plus isolée à mesure que le roman avance, elle est confrontée au vide de toute référence à une loi commune. C'est alors qu'il trouve en Mme de Chartres, jusqu'ici déterminée à marier sa fille selon les règles du pacte de famille, une alliée intéressante. Le récit est composé en quatre parties qui correspondent aux quatre volumes de l'édition originale. Les premières pages de ce roman sont donc l'image de la puissance paternelle (ou du lignage) sur le lien matrimonial, une puissance paternelle qui s'installe d'autant plus impérieusement qu'elle se situe au sein de la cour, en rapport étroit de subordination au pouvoir monarchique. Tout y est magnifique, ordonné, voire serein. Mme de Lafayette écrit au moment où un siècle de tension entre l'Eglise et l'Etat s'achève par l'affirmation de la légitimité d'un certain contrôle des mariages, «séminaires de l'Etat », par la puissance séculière. Cet édit portait sur «tous les mariages faits mais non encore consommés », ce qui permit à François de Montmorency de faire une déclaration mensongère selon laquelle il n'y avait pas eu consommation du mariage, et à peine une «promesse de futur ». La progression de la scène est lente. Dans les textes de Maupassant et de Camus, il y a un réel décalage entre les personnages ; ils n'éprouvent pas les mêmes sentiments et ont des caractères totalement différents. Et à la mort du roi, quand disparaît le pivot du système, «la cour (change) entièrement de face ». Il fallait donc que le mariage antérieur n'empêchât point une union prestigieuse à laquelle la maison de Montmorency avait droit. L'acte exceptionnel de l'aveu est d'ailleurs neutralisé par la méprise de Clèves, artifice habituel du roman galant, pour ne plus servir à rien d'autre qu'à renforcer la souffrance de Clèves et le mener plus volontiers à la mort. C'est la raison pour laquelle elle engage sa fille à épouser Clèves : «elle ne craignit point de donner à sa fille un mari qu'elle ne pût aimer en lui donnant le pince de Clèves », elle supposait donc que amour-amicitia pouvait s'établir durant la vie commune, puisque sa fille n'avait aucune répugnance pour M. de Clèves. Uniquement disponible sur LaDissertation.com, Commentaire Composé sur un Extrait du Chapitre III De La Chartreuse De Parme de Stendhal, Les Regrets Et Les Pleurs : Montrez En Quoi Ces Titres Des Morceaux Extraits Du Tombeau Des Regrets De Saine Colombe Sont Représentatifs De Toute L'œuvre, Extrait d'une étude du roman La Princesse De Clèves de Madame de la Fayette, Extrait d'un passage du roman la princesse de Clèves de Madame de La Fayette, Prise de notes sur un extrait de La Princesse de Clèves, La Princesse de Clèves, extrait sur la rencontre avec le Prince de Clèves. C'est l'amoureux transi qui prend une chambre pour épier la princesse, qui gît sur un banc, comme enseveli, qui se bat encore et pense expirer de douleur. La scène liminaire de la première rencontre est, à cette égard, emblématique. De sa fille silencieuse qu'elle ne consulte pas au départ de l'action (ce qui est normal), elle fait un être informé, avec lequel on peut parler de galanterie : «la plupart des mères s'imaginent qu'il suffit de ne parler jamais de galanteries devant les jeunes personnes pour les en éloigner. Or Clèves, le jeune Clèves maintenant sans père, donc sans chef de famille capable de lui imposer une théorie reconnue du mariage, confond tout et veut même se tromper sur cette confusion. C'est là qu'un tout jeune homme «brave et magnifique », «d’une prudence qui ne se trouve guère avec la jeunesse », «sage pour son âge », voit son père mourir et estime qu'il peut épouser Mlle de Chartres. Selon la coutume, la veuve s’est donc retirée, a fait retraite de la cour, comme c'est la règle, mais après ce temps, «Sancerre crut voir quelque refroidissement dans la passion qu'elle avait pour lui ». Le connétable n'apprit ce mariage qu'à la veille du jour où il allait marier son fils à Diane de France, fille légitimée du roi et d'une «dame de Piémont, qui se fit religieuse aussitôt qu'elle fut accouchée ». Et quelle signification univoque, commune, assurée, le mariage peut-il avoir quand il est à la fois objet de déchirements théologiques et doctrinaux entre catholicisme et religion réformée, enjeu de pouvoir entre l'Eglise romaine et la monarchie, quand les mœurs royales et nobiliaires contredisent tous les jours les principes religieux affichés ? Aux problèmes que connaît le connétable avec ses fils, s'oppose la régularité de la maison de Lorraine. Car Clèves ne pense pas à la galanterie. Cette œuvre est considérée comme le premier roman moderne de la littérature française. D'ailleurs, Mme de Lafayette lui donne raison puisqu'on apprend, à l'extrême fin du récit que la douleur de Nemours ralentit et sa passion s'éteint, à mesure que les années passent Nemours n'a donc dérogé que pour un temps, n'a pu qu'entrevoir un mariage-passion qu'on lui a refusé, même s'il a connu la passion «la plus violente, la plus naturelle et la mieux fondée qui ait jamais été ». Pris au sein des enjeux de lignage, Clèves est donné comme celui qui s'en dégage, non par une volonté de fer, par rupture, mais parce que la réalité l'admet pour lui, le cadet, l'homme déjà pris dans sa spécificité romanesque individuelle, pour lequel les enjeux familiaux semblent être moins graves que pour les autres. Affectio maritalis , notion sociale du droit canonique, qui consiste à reconnaître à l'autre partie la place à laquelle elle a (boit dans la famille et dans la société est refusée par Clèves, et c'est justement celle dont se réclame Mme de Chartres11 pour sa fille et que sa fille admet pour son propre mariage. Écrit en 1678 par Mme de Lafeyette, marque la naissance du roman moderne : - brièveté ≠ romans fleuves - analyse psychologique des personnages Tourments amoureux à la cour de Henri 2 entre : - Princesse de CLèves - Monsieur de Clèves, son mari - Monsieur de Nemours, qu'elle aime Première apparition de Mlle de Chartres à la cour Il y a eu disparition de la puissance paternelle de chaque côté : de manière radicale du côté de Clèves, parce qu'en définitive, la veuve ne peut tenir la place de chef de lignage, pour Mme de Chartres. Ébloui par sa beauté, il la demande en mariage. Pourtant, très clairement, Mme de Lafayette a enserré le récit particulier d'un mariage dans la maille serrée de multiples évocations ou narrations qui donnent à voir, au-delà d'une histoire singulière, le mariage dans sa diversité, sa généralité, et son historicité, bref le mariage comme une institution. Jeune, Henri II était amoureux de Marie de Lorraine, sœur de Guise et future femme de Louis de Longueville puis femme de Jacques V Stuart. «L'ambition » et «la galanterie » en règlent les mouvements, les cabales et les jeux entre les coteries en sont les points d'ancrage. Premier roman d’analyse reconnu de l’histoire, cette nouvelle marqua un point déterminant dans l’essor de ce style littéraire.
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