Ceux qui répriment leur désir sont ceux dont le désir est assez faible pour être réprimé. Pour Schopenhauer, nous sommes dans une situation analogue à tous les instants de notre vie : même si nous satisfaisons un ou plusieurs de nos désirs, plusieurs autres sont nécessairement frustrés, et sont donc causes en nous d’une souffrance inévitable. Désir et tourment (texte de Schopenhauer) Posted on by hansenlove Le désir est insatiable…Il est difficile de connaître une satisfaction durable et nous sommes condamnés à vivre éternellement dans les souffrances de la privation. Pour échapper à la souffrance du désir, en effet, on peut envisager deux possibilités : la première est tout simplement la satisfaction de ce désir, qui doit faire cesser la souffrance. Or le bonheur se définit traditionnellement comme la satisfaction durable de tous nos désirs. Le désir n’est pas souffrance mais joie (Spinoza) Spinoza s’oppose frontalement à l’idée de Schopenhauer selon qui le désir est souffrance. La satisfaction d'aucun souhait ne peut procurer de contentement durable et inaltérable. Le désir est la modalité de cet accroissement de notre puissance, de cet épanouissement existentiel. Ce n’est pas que le désir entraîne de la souffrance, mais qu’il est, lui-même, souffrance. Schopenhauer, pour définir le désir, livre à la fin de ce premier moment du texte une précision supplémentaire : le désir n'est pas seulement une souffrance, il est encore ce qui peut troubler "notre repos"; il peut être aussi "l'ennui, qui nous fait de l'existence un fardeau". Le désir, de sa nature, est souffrance; la satisfaction engendre bien vite la satiété; le but était illusoire; la possession lui enlève son attrait; le désir renaît sous une forme nouvelle, et avec lui le besoin; sinon, c'est le dégoût, le vide, l'ennui, ennemis plus rudes encore que le besoin. Contrairement à un contresens répandu sur la philosophie de Schopenhauer, celui-ci ne préconise pas le suicide, mais une vie d’abnégation : il faut continuer à vivre tout en cessant de désirer. Or le besoin est par définition à son tour une situation de manque, donc de privation. Schopenhauer, pour nier la possibilité du bonheur, a donc montré que la satisfaction 1° n’était pas durable et 2° ne pouvait pas concerner tous nos désirs. Rencontres avec l'autre, avec Dieu, entre les sexes. Car le désir = le manque. Le désir est par essence une souffrance. Ici, Schopenhauer fait remarquer que désirer, c’est souffrir. Désir de femme est un feu qui dévore Désir de nonne est cent fois pire encore. On a coutume de voir les poètes occupés surtout de la peinture de Vous ne pourrez satisfaire que l’un de ces trois désirs, et les deux désirs restants continueront à produire en vous de la souffrance. Ce texte se trouve dans son œuvre majeure, le Monde comme Donc s’il y a désir, il y a satisfaction ( même s'il y a la souffrance du manque) . Culture générale Le texte commence par assimiler le désir à la souffrance : Tout vouloir procède d’un besoin, c’est-à-dire d’une privation, c’est-à-dire d’une souffrance. Autrement dit, le plaisir engendré quand on satisfait un désir n'est qu'éphémère tandis que la souffrance est constante. Retrouvez toutes les phrases célèbres d'Arthur Schopenhauer parmi une sélection de + de 100 000 citations célèbres provenant d'ouvrages, d'interviews ou de discours. Le désir, seul ressort du monde, le désir, seule rigueur que l'homme ait à connaître. L’aumône ne permettra au mendiant que d’alléger ses souffrances pendant un cours instant pour retomber aussitôt dans sa misère, mais pas d’en sortir définitivement. Carnets III, mars 1951 - décembre 1959 (1989) de L’existence d’un être désirant est donc comme une suite de longs traits et de points où les traits représentent les longs moments de désirs-souffrances, et les points les courts moments de satisfactions-jouissances. Première croyance portée par la conscience commune : la souffrance dans le désir tiendrait seulement à son issue comme échec ou déception.Mais qui est encore assez crédule pour ne pas voir qu’il y a souffrance non pas dans le terme du désir, mais dans le processus même du désir ? La jalousie témoigne pour l'esprit. Ainsi selon Schopenhauer, nous oscillerions, comme un balancier, entre la privation et son cortège de souffrance et l'écœurement de la satiété. La meilleure citation d'Arthur Schopenhauer préférée des internautes. Liste des citations d'Arthur Schopenhauer sur desir classées par thématique. Tout vouloir procède d’un besoin, c’est-à-dire d’une privation, c’est-à-dire d’une souffrance. Supposons que chacune de ces choses coûte le même prix, à savoir dix euros, et que vous ne disposiez que de cette somme. Arthur Schopenhauer Elle est la souffrance de voir l'autre réduit en objet et le désir que tous et tout le reconnaissent comme sujet. C'est comme l'aumône qu'on jette à un mendiant : elle lui sauve aujourd'hui la vie pour prolonger sa misère jusqu'à demain. La satisfaction y met fin; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont contrariés; de plus, le désir est long, et ses exigences tendent à l'infini; la satisfaction est courte, et elle est parcimonieusement mesurée. Cette conception métaphysique va de pair avec une conception morale profondément pessimiste : la volonté est insatiable et condamne tous les êtres au malheur. Le désir vient nous inquiéter, impression qu'on ne peut être bien tant qu'on a pas l'objet du désir. La satisfaction que l’existence peut procurer résulte toujours d’une frustration première. Nous ne désirons pas l'eau: notre corps en a besoin En comblant ce besoin, nous satisfaisons le corps et faisons disparaître la soif ➥Nous passons d'un état désagréable à un état agréable No… 2. Tout désir, même celui de parler, est un désir de vivre. Schopenhauer ne se complaît pas dans le désespoir : il constate que le mal a une consistance, qu’il existe à la fois sous la forme de la souffrance et de la guerre, du conflit, des vouloir-vivre les uns contre les autres, il voit dans le vouloir l’origine positive du mal… Mais cette insatiabilité est ici synonyme de souffrance car le désir ne peut jamais être réellement satisfait. le désir satisfait fait place aussitôt à un nouveau désir. D’où la comparaison avec l’aumône qu’on fait à un mendiant : l’aumône représente la satisfaction, le mendiant représente l’homme habité par le désir. Vouloir, s'efforcer, voilà tout leur être; c'est comme une soif inextinguible. Tant que le désir nous hante, nous vivons insatisfait, avec … Nous allons nous intéresser à un texte de Schopenhauer, philosophe allemand du XIXe siècle. Selon Schopenhauer aussi, le désir est insatiable. Le désir est fondamentalement illusoire. Le désir de s'élever au-dessus de la nature humaine n'est souvent qu'une façon de mépriser les hommes. La deuxième partie du texte présente une série d’arguments visant à réfuter cette hypothèse et à montrer que l’existence est inévitablement malheureuse. Je ne peux admettre que le génie implique la souffrance, je dirais plutôt le contraire = que le génie se mesure à l’inverse de sa souffrance. :). 1860. « Déjà en considérant la nature brute, nous avons reconnu pour son essence intime l'effort, un effort continu, sans but, sans repos; mais chez la bête et chez l'homme, la même vérité éclate bien plus évidemment. Mais Schopenhauer nie-t-il absolument que nous puissions échapper à la souffrance ? Il semble donc impossible de satisfaire ses désirs et par conséquent d'accéder au bonheur. Il semble donc impossible de satisfaire ses désirs et par conséquent d'accéder au bonheur. Et c'est gratuit ! Schopenhauer : Le désir est souffrance Tout vouloir procède d’un besoin, c’est-à-dire d’une privation, c’est-à-dire d’une souffrance. Schopenhauer suggère donc ici ce qu’il développera ailleurs dans son œuvre, à savoir qu’il nous est possible de cesser d’être des « sujets du vouloir », c’est-à-dire des êtres de désir. Quand je désire (quand je « veux » quelque chose), c’est que je suis privé de la chose que je désire (sinon, je ne la désirerais pas ; on ne désire pas ce que l’on a). Schopenhauer – Le cycle infernal du désir. tant que nous sommes sujets du vouloir, il n’y a pour nous ni bonheur durable, ni repos. Mais alors, continue Schopenhauer, alors se présente devant lui son second ennemi, plus redoutable que le premier, parce qu'il paralyse ses forces et le laisse sans défense : l'ennui. Le texte que nous abordons se trouve dans son œuvre majeure, le Monde comme Pour Schopenhauer, le désir = privation = souffrance. Pour le plus pessimiste des philosophes, les plaisirs ne peuvent vaincre la souffrance et l'ennui. La deuxième possibilité est donc non pas de satisfaire ses désirs, mais de les abolir. La satisfaction est courte et le désir long. Le désir qui naît de la joie est plus fort que le désir qui naît de la tristesse. Dans cet ouvrage, Schopenhauer expose l’idée fondamentale de sa philosophie : tous les êtres présents dans le monde relèvent d’une essence commune appelée volonté. Le désir semble donc faire partie d'une dimension péjorative/négative. La vie, pour Schopenhauer, oscille entre la souffrance et l’ennui. C’est ce qu’on peut appeler un marché de dupe. Il faut remarquer qu’il n’emploie pas au départ le concept de “désir”, mais celui de “vouloir”. Parler du désir, c'est parler d'autrui. Ce qu’il nie, c’est que la jouissance soit durable et totale (qu’elle puisse toucher tous nos désirs) : au contraire, elle est par essence éphémère et locale (elle ne concerne que certains de nos désirs). Non seulement, donc, la jouissance se déroule dans un temps court, mais elle est en outre immédiatement relayée par la renaissance de la souffrance. Le deuxième argument de Schopenhauer concerne non plus les désirs frustrés, mais les désirs satisfaits eux-mêmes : le désir est long et la satisfaction est courte. Schopenhauer s’estimait sans doute de l’étoffe d’un génie et souffrait beaucoup, je dirais qu’i! -2) Cette expression montre que pour Schopenhauer, la réalisation d’un expérience néfaste pour l’individu. Le désir condamne l’homme à la souffrance, car il est sans fin. Étant donné qu’il est impossible d’éteindre le désir, la satisfaction n’existe pas vraiment ; elle est seulement apparente, puisqu’un nouveau désir particulier renaît derrière le … L’auteur remonte d’abord à l’origine du désir, pour en dévoiler un premier caractère négatif: le désir est lié à un "besoin", que Schopenhauer associe à une "privation", donc à une "souffrance". Ce passage est intéressant à deux égards. Le désir se situe dans un champ complexe fait de nature, de culture, mais aussi d'une part insondable de liberté. Le désir vient donc du manque de quelque chose. Le problème, c'est que la satisfaction d'un désir est incomplète, illusoire et courte. D’où une certaine admiration de Schopenhauer pour l’ascétisme (par exemple la mortification corporelle et la vie monastique). Mais si, contrairement à l’opinion commune, satisfaire nos désirs ne nous libère pas de la souffrance, alors il semble que l’homme ne puisse pas échapper à celle-ci et soit condamné au malheur. On n'est pas jaloux de Dieu. Cela étant posé, il va s’agir évidemment de s’interroger sur la possibilité d’échapper à cette souffrance : nous sommes des êtres désirants, donc des êtres souffrants ; peut-on, et comment, échapper à la souffrance inhérente au désir ? Le poème est l'amour réalisé du désir demeuré désir. Dans une troisième et dernière partie, Schopenhauer suggère néanmoins une manière d’échapper à la souffrance : l’abolition de nos désirs. Dans cet extrait, Schopenhauer cherche a montrer que si le désir est pensé par rapport à un sentiment de manque alors ce désir conduit à la souffrance. Le désir satisfait fait place aussitôt à un nouveau désir; le premier est une déception reconnue, le second est une déception non encore reconnue. Le rapport coût-avantage, dans le cadre de l’échange entre désir-souffrance et satisfaction-jouissance, est donc à notre désavantage. Ce que dit Schopenhauer, c’est que la satisfaction d’un de nos désirs implique toujours le sacrifice d’une multiplicité d’autres, qui continueront par conséquent à produire de la souffrance en nous. C'est ce que met en évidence le philosophe Arthur Schopenhauer. Le désir est, en ce sens, une expérience négative, l’expérience d’un manque, d’une privation, tel que celui-ci qui l’éprouve recherche la négation de cette négation : la satisfaction de ce désir. La satisfaction y met fin; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont contrariés; de plus, le désir est long, et ses exigences tendent à l’infini; la satisfaction est courte, et elle est parcimonieusement mesurée. Le Monde comme volonté et comme représentation, philosophe 1788 - Leçon 192. Bruno Bonnefoy. Le texte s’ouvre sur l’assimilation du désir à la souffrance et présente l’hypothèse que la satisfaction peut mettre fin à cette souffrance. « Tout vouloir procède d’un besoin, c’est-à-dire d’une privation, c’est-à-dire d’une souffrance. Schopenhauer associe la "fureur" au désir, ce qui rendrait le comblement de celui-ci frénétiquement violent. Schopenhauer semble d’abord concéder que la satisfaction fait cesser la souffrance du désir : Mais tout le reste du texte est là pour venir tempérer sérieusement, voire contredire cette idée. "Le désir, de sa nature, est souffrance ; la satisfaction engendre bien vite la satiété ; le but était illusoire ; la possession lui enlève son attrait ; le désir renaît sous une forme nouvelle, et avec lui le besoin ; sinon, c'est le dégoût, le vide, l'ennui, ennemis plus rudes encore que le besoin." Le désir est un effort de réduction d’une tension issue d’un sentiment de manque • « Tout vouloir procède d’un besoin, c’est- à-dire d’une privation, c’est-à-dire d’une souffrance » (1. 28 août 2019 Nous allons nous intéresser dans cet article à la théorie du désir de Schopenhauer. Cette assimilation du désir à la souffrance se fait en trois étapes. Schopenhauer étaye tout d’abord cette idée en reprenant la définition du concept. On se sent être ou plutôt, chez Schopenhauer, le désir étant le « vouloir-vivre » qui nous dévore, il est nécessaire que l'on désire. Les réserves imposées sur le désir excitent le désir de vivre sans réserves. Ce désir, c’est-à-dire cette tension vers un objet, est premièrement présentée comme provenant d’un besoin (le terme de besoin est à comprendre au sens large et non au sens étroit de « besoin biologique vital »). Prenons un exemple simple : vous ressentez trois principaux désirs, celui d’aller manger au restaurant, celui d’aller au cinéma et celui de vous acheter une nouvelle paire de chaussettes. Dès lors, ce n’est pas la mort que nous devons rechercher (encore qu’elle désigne le moment de l’affranchissement d’une individualité bornée et étroite), mais l’anéantissement suprême du vouloir, atteint dans le Nirvana, terme de la souffrance. L'insatiabilité du désir est ce qui en fait une souffrance : il renaît sans cesse et l'impossibilité de le satisfaire conduit au malheur. Le désir satisfait fait place aussitôt à un nouveau désir; le premier est une déception reconnue, le second une déception non encore reconnue Schopenhauer (1788-1860) De tout temps, le désir le plus important a été le désir de rencontres. Le désir, de sa nature, est souffrance ; la satisfaction engendre bien vite la satiété : le but était illusoire : la possession lui enlève son attrait ; le désir renaît sous une forme nouvelle, et avec lui le besoin : sinon, c’est le dégoût, le vide, l’ennui, ennemis plus rudes encore que le besoin. Nous désirons longtemps, donc nous souffrons longtemps, et nous jouissons très peu de temps. Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'une privation, c'est-à-dire d'une souffrance. Schopenhauer pose la question suivante : la satisfaction de nos désirs permet-elle d’atteindre le bonheur ? Mais il y a aussi une certaine satisfaction. Le désir sexuel peut aussi être le désir de tuer. Ainsi le texte pose d’emblée que le désir se ramène en dernière analyse à la souffrance. Engagé pour l'égalité des chances aux concours, Major-Prépa est le seul site indépendant créé par des étudiants en école qui vous propose du contenu 100% gratuit et qui n'a rien à vous vendre ! Ces trois arguments débouchent donc sur la conclusion suivante : La satisfaction d’aucun souhait ne peut procurer de contentement durable et inaltérable. Le désir de l'homme trouve son sens dans le désir de l'autre. Autrement dit, la cessation de la souffrance passe non pas par la décevante satisfaction du désir, mais par la suppression du désir lui-même. Le désir, de sa nature, est souffrance ; la satisfaction engendre bien vite la satiété ; le but était illusoire ; la possession lui enlève son attrait ; le désir renaît sous une forme nouvelle, et ... - une citation de Arthur Schopenhauer Mais, nous venons de le voir dans ce texte, cette solution est pour Schopenhauer une illusion. Pas exactement, et c’est ce que suggère la deuxième partie du texte. Le désir d'amitié est donc précisément un désir d'être compris, sollicité, apprécié pour nous-même.
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